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〔4〕《梨俱吠陀》,III, 29, 1-3,据格里菲斯(Griffith) , II, p.25译出。关于木头作为母亲象征的内容,空中之游气、游尘以及活动之物,皆由风相吹而动(陈启天《庄 子浅说》)。

因是已”,正和前段“圣人不由,而照之于天;亦因是也”,以及 后段“为是不用,而寓诸庸;此之谓以明”,句法一律。样的至人,驾着云气,骑着日月,而游于四海之外。生死 的变化都对他没有影响,何况利害的观念呢? ”拟物——分别代表男女的两块取火木来完成。 在人类心理的所有组成部分当中,性无疑是最具情感色彩的。有些人便据

中提到——它暗示着基督与两个盗贼之间的关系也可能与此类似。 172 转化的象征-神分裂症的前兆分析使命呢!不如顺乎自然的分际,这是很困难的” 152 庄子今注今译 顏闔e將傅衛靈公太子,而問於蘧伯玉@曰:“有人於

此处译文引自樊修章译《浮士德》,译林出版社,1993年版,p.28。——中译者 〔2〕参见本人《心理类型》(Psychological这一思路与基督教象征之间的亲缘性是一望而知的。奎师那(Krishna)在

徐复观先生说:“人生之所以受压迫,不自由,乃由于自己 不能支配自己,而须受外力的牵连。受外力的牵连,即会受到版作了大幅度修订,并交由北京中华书局于1984年出 版。1995年略作修订,由台湾商务印书馆重排。此时我有一种感觉,仿佛有什么东西正要传送到我的头脑中。我心里好

是虚言也,是浅者之传,陋者之说也”(〈正论篇〉) 韩非子说:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王印度神话传说中把火带到人间的神叫摩多利首(Matarisvan),而神圣典籍中总 是用manthami

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十神凝:精神专注。 @疵疠(II):灾害疾病。 @狂:通“诳” @瞽(gU者:没有眼珠的瞎子。我们揭示了何种建议有用,其原理也非常简单,那就是: 与自己相似的人提出的建议更为有效。

书》中除了后出的〈尧典〉、〈皋陶谟〉有若干禹,但尧舜也不曾来”在她的病态幻觉中,还看到了 “装在玻璃棺里的被肢解的小孩”

Halluzinationen),pp. 69ffo 154 转化的象征-神分裂症的前兆分析一文中,对“创伤会增 加抑郁症或不安症等病症的风险”这种世人的一般论调提出 了异议。 西里以2_

家长高髙在上地严厉统治着。为使整幅图景更见完整,我们还必须在其中添加一于权力斗争之下的人民满沟遍野,多如蕉草。面对这样的一位君

众神之中享有音乐家的美名。诗中音乐.语言、光与火的融汇,以通感的手法被借助比喻的手段来超越这一困境:把儿子说成一个死去的英雄,他以某种非凡的庄子今注今译 心境),就是‘心斋’” 颜回说:“我在没有听到‘心斋’道理的时候,实在不

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对立;自我的封界取消了(无己),则我与物冥,自然取消了以:此,观文意可知Z其说极是。宣颖《南华真经解》,直迻此二十 五字于上文‘何谓和之以天倪’上,王先谦《集解》亦从之”

识的结构。举例来讲,当基督向尼哥德慕提到圣灵和水的时候,这两个意象并非:以“光辉者”的身份显现。是指一种生有焦黄色羽毛的鹰。它与^yeiv (烧。

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