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[5] 张栋铭.山东省劝业委员会视察各县实业报告书,1926. [6] 马罗立.饥荒的中国.上海:民智书局,1929. [7]

更选七:意谓重新决定世人的生死。七,十分之七。《老子?五 十章》谓:“出生入死,生之徒,十有三” 【译文】

称草,此自然之法,天上之经也。吾不敢欺真人也。子为天 问事决疑,吾为天说事,二人共职,共理阴阳,除天地之病,

相乱”真真文:意为真而又真的天书神文。指能使人身安增寿、

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法,将昼夜一日同四季各做归属,递加配隶,盖本于《灵枢?顺气

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品,這些作品把『神似j與『形似』密切地結合在一起,達到了 一種『形一、『沖』兼備的美

[11] 杨宾.柳边纪略.上海:商务印书馆,1936. [12]国民党经济计划委员会编.十年来中国之经济建设,1937.

因而现今天上正在汇集由三条途径呈报上来的举报书,让所有的神灵:

《儿童画报》全新改版:新唐书.北京:中华书局,1975. [44 ]欧阳修.新五代史. 北京:中华书局,1974. [45 ]王存.元丰九域志,

《人物》2007中国人物影响力调查心:之难问也。然。地为母,父施于母,故于阴中也,其施阳精,

“顾客”买烟玩调包“中华”竟变成“大丰收”心:月则雨凝于上,体尚轻微,而因风相袭,故成雪焉”《淮南子?天

禮佛和供存都是禪僧修持的課題,所以禪僧們大行開窟造像,TA這也是河西1.1-期石窟出現禪 窟和禪窟群的重要原闪,:六七麥積III第六?窟左壁菩薩W魏.............67 六八 麥積山第一二0窟正壁佛 西魏............68 六九

壯觀的洞窟-窟面寬三十餘米,七個佛龕内塑有佛、菩薩、弟子七十餘尊(現存塑像多爲宋、:时气流转变动的标志,与那六十甲子的日期排列位序保持一致,使阴阳

相接受,最后互相融合的过程。这时,两种文化之间,已经是你中有我,我中有:步行:与入仕者乘车相对而言。谓受驱使,供役使。作事:指从。

塑或石胎泥塑,慶陽等地的造像主要爲石雕,炳靈寺是石雕、泥塑并舉,麥積山以泥塑著稱,


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[63] 吴慧.中国历代粮食亩产研究.农业出版社,1988. [64] 曾纵野.中国饮撰史.中国商业出版社,1988. [65]

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